从《焚书》《续焚书》看李贽的政治思想

李贽（1527—1602年），字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等，福建泉州人。李贽一生著述颇丰，其重要著作有《焚书》《藏书》《续焚书》《续藏书》《史纲评要》等。其中，《焚书》与《续焚书》集中表现了李贽的政治思想，是李贽的重要著作。 

《焚书》亦称《李氏焚书》，包括书信、杂文、札记、诗词等共6卷。《续焚书》为《焚书》的续编，共5卷，是李贽死后由其门人汪本钶编辑，收录了著者的书信、序、说、论、读史札记、杂文、诗词等。李贽在《焚书·自序》中说，《焚书》“则答知己书问，所言颇切近世学者膏肓，既中其痼疾，则必欲杀我矣。故欲焚之，言当焚而弃之，不可留也”。《焚书》由此得名。又说，“夫欲焚者，谓其逆人之耳也；欲刻者，谓其入人之心也”。故明知将遭焚毁，也要刊行于世。 

“童心” 

“童心说”是李贽政治思想的核心与灵魂，也是其逻辑起点。如果说程朱理学的核心范畴是“天理”、陆王心学的核心范畴是“良知”，那么李贽政治思想的核心范畴就是“童心”。他的全部思想，都是从“童心”这个起点出发，从“童心”这个核心向四周辐射。《童心说》是《焚书》卷三的一篇杂论，李贽对“童心”所作的最简洁的规定是“童心即真心”“绝假纯真最初一念之本心”，鲜明地提出了“复童心、做真人”的主张。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在。“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。” 

在《童心说》中，李贽从“童心”出发，把批判的矛头直接指向封建伦理。在李贽看来，封建伦理不敢正视人的“童心”——毫无掩饰的现实人性，反而极力障蔽人的“童心”，把“童心”看作阻碍人成为圣贤的最大障碍加以排除，“于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也”。到处充斥着道学的假文章，所以李贽慨叹道：“呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！” 

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