《宋论》中的学术与治道

学术与治道是历代学人与政治家都关心的话题。明末清初的王船山亲历鼎革之变，后隐居山林，发愤著书，晚年写成《宋论》。此书以宋朝的兴盛、衰弱、灭亡为主线，探讨古今兴亡之道，力图从宋朝盛衰转变的历史经验中寻绎政权兴亡的内在逻辑。《宋论》不仅蕴含丰富的历史哲学，也体现了王船山独到的治国思想。 

学以择术，术以行学 

“不学无术”一词源于东汉班固的《汉书·霍光传》。王船山在《宋论》中提到，北宋政治家张咏让寇准读《汉书·霍光传》，寇准自以为有所领悟，实际上却走上了歧路。王船山借此解释“学术”，“学”有纯有杂，“术”有正有邪，纯正的学问能够让人做出正确的策略，走上光明正大之路。《礼记·月令》中的“审端径术”，《论语》中的“行不由径”，都是让人遵循正道，不走邪路。王船山认为寇准不明白“学术”的真正含义，未能以霍光为鉴，最终罔顾正道，病死他乡。 

“正学”而后“慎术”。王船山主张，端正学问在先，选择策略在后，学问与策略互相验证。王船山认为《大学》之道，在于“正身以正家，正家以正天下”，与儒家典籍里保存的“正学”一脉相承。伊尹之学，保存在《伊训》里，傅说之学，保存在《说命》里，周公之学，保存在《无逸》里，召公之学，保存在《旅獒》里，都体现着“正学”和“慎术”。用圣贤之学来治国，往小了说，能安顿性命，使人们各得其安；往大了看，能经邦治国，使人们各尽其用；经年累月，能造就和谐，使人们诚心敬意。 

学术与治道同条共贯。端正学术，然后有家国之治。王船山认为尧舜的学术与治道直接相关，关键在于“以德为之”。尧舜时天下大治，尧虽“无名”，舜虽“无为”，实际上是实行以德治国的策略所自然而然达到的效果。君子以德为治，就要严于律己，为了端正人心，整顿风气，必有所不为。王船山列举道，淫声冶色、贿赂贪污、剧饮狂歌、放浪调笑，君子所不为；赌博游宴、流连昼夜，君子所不容；结交方外、阿谀奉承、卜卦算命，君子所不受。由此才能辨学术、正人心、善风俗、定纲纪，行君子之道，才是治道之本。 

正学成治，真知力行 

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